Ramadán en Al-Aqsa: devoción, restricciones y las cicatrices de la guerra

Al-Aqsa volvió a llenarse de fieles en la primera oración del viernes durante el mes sagrado del Ramadán, pero la escena estuvo marcada por una mezcla intensa de devoción, seguridad y limitaciones que recuerdan la persistente tensión en Jerusalén y sus alrededores.

Un reencuentro limitado

Decenas de miles de musulmanes se congregaron en el recinto conocido por los musulmanes como el Noble Santuario y por los judíos como el Monte del Templo para las oraciones del primer viernes de Ramadán. Para muchos palestinos de Cisjordania fue la primera oportunidad, desde el Ramadán anterior, de acudir al sitio ubicado en la Ciudad Vieja de Jerusalén: una experiencia cargada de significado espiritual y político.

Sin embargo, el acceso estuvo condicionado. Israel autorizó la entrada desde Cisjordania a un máximo de 10.000 palestinos y con criterios de edad: hombres mayores de 55 años, mujeres mayores de 50 y niños hasta 12 años. Estas restricciones, aplicadas en nombre de motivos de seguridad, no son inéditas y han sido utilizadas en ocasiones anteriores por las autoridades israelíes para controlar la afluencia de fieles en días sensibles.

Seguridad, percepción y presencia

Las fuerzas policiales israelíes desplegaron más de 3.000 agentes en Jerusalén el día de las oraciones. Las autoridades describieron la presencia como una medida preventiva destinada a ofrecer asistencia en caso de emergencia, aunque para muchos asistentes la imagen de una ciudad con máximo despliegue policial está cargada de simbolismo: refuerza la percepción de un espacio sagrado sometido a la lógica de la seguridad estatal.

Por su parte, la administración religiosa islámica del recinto —la Waqf islámica de Jerusalén, vinculada a Jordania— informó de 80.000 asistentes, cifra que contrasta con los números habituales en tiempos de calma: en ocasiones, las oraciones del viernes durante Ramadán han congregado hasta 200.000 personas. Estas discrepancias en los conteos son habituales en contextos de tensión y suelen servir tanto para medir la magnitud del acontecimiento como para transmitir determinadas narrativas públicas.

Contexto: el alto el fuego y las heridas abiertas

La reapertura parcial de Al-Aqsa a fieles proviene en parte de la frágil calma derivada del alto el fuego pactado el 10 de octubre entre Israel y Hamas —un acuerdo que, aunque redujo los combates más intensos, no resolvió las causas profundas del conflicto ni las consecuencias humanitarias en Gaza.

La guerra dejó profundas cicatrices: según el Ministerio de Salud de Gaza, más de 72.000 palestinos han perdido la vida durante la ofensiva israelí que siguió al ataque de Hamas el 7 de octubre de 2023, fecha que marcó la escalada más reciente. Esa devastación afecta la vivencia del Ramadán en la Franja: muchas mezquitas fueron destruidas y las familias enfrentan la ruptura de sus hogares, el desplazamiento y el duelo.

Ramadán en medio de la destrucción

En Gaza, el carácter festivo y comunitario que suele acompañar al mes de ayuno y reflexión se ve diluido por la penuria y la pérdida. Víctimas, desplazados y comunidades enteras improvisan lugares de oración —escuelas, patios, zonas abiertas— porque los espacios tradicionales han sido dañados o destruidos. El contraste entre la intención de celebrar y la realidad material del sufrimiento es una imagen potente de la resiliencia colectiva.

Citas recogidas en ese contexto expresan con claridad el sentir de muchos: "A pesar del desplazamiento, el dolor y la destrucción, queremos alegrarnos y vivir", dijo un vecino de Khan Younis, palabras que sintetizan la determinación de mantener la vida espiritual aun en condiciones extremas.

Acceso restringido: impacto social y simbólico

Limitar quienes pueden cruzar desde Cisjordania para rezar en Al-Aqsa no es solo una medida operativa: tiene efectos sociales y simbólicos. Para muchas familias, la imposibilidad de viajar implica frustración y una sensación de exclusión de un lugar que para los musulmanes palestinos representa una conexión directa con la identidad religiosa y cultural. Para los mayores autorizados, acudir al recinto puede convertirse en un acto cargado de emoción y responsabilidad: representan a generaciones que no pudieron llevar consigo a los más jóvenes.

Además, estas restricciones alimentan narrativas políticas. Para quienes denuncian medidas que consideran discriminatorias, la limitación de acceso refuerza la percepción de control sobre la ciudadanía palestina en materia de libertad de culto y movimiento. Para las autoridades que las imponen, se trata de prevenir incidentes en un espacio históricamente sensible.

El valor religioso e histórico del sitio

El Monte del Templo/El Noble Santuario es un enclave de significado excepcional para las tres religiones monoteístas. Para el judaísmo, fue el lugar de los antiguos templos; para el islam, alberga la mezquita de Al-Aqsa, considerada la tercera más sagrada después de La Meca y Medina. Esta confluencia de significados multiplica la sensibilidad sobre cualquier cambio en el estatus quo o en las prácticas de acceso y administración.

Históricamente, la administración del recinto ha sido un foco de acuerdos y tensiones: desde el Mandato británico hasta los acuerdos posteriores a 1967, la regulación del acceso y la custodia han sido objeto de arreglos, reinterpretaciones y disputas, y hoy sigue siendo uno de los puntos donde se condensa la complejidad del conflicto israelo-palestino.

El Ramadán como termómetro social

El mes de Ramadán —caracterizado por el ayuno, la oración y el vínculo comunitario— funciona también como un termómetro de la situación en el terreno. Cuando las oraciones colectivas se celebran con normalidad, suelen indicar una relativa calma social; cuando aparecen restricciones, despliegues policiales o daños físicos a infraestructuras religiosas, el simbolismo se intensifica y puede señalar fracturas más profundas.

Asimismo, la vivencia del Ramadán en contextos de conflicto recuerda el papel del espacio sagrado como refugio emocional y punto de resistencia cultural: mantener las prácticas religiosas es una forma de afirmar continuidad frente a la ruptura.

Qué ofrecen las cifras y qué no dicen

Los datos difundidos —como los 80.000 asistentes reportados por la Waqf o las cifras de víctimas publicadas por autoridades sanitarias— ofrecen una dimensión cuantitativa del hecho. No obstante, los números no capturan la experiencia individual: la pérdida, el miedo, la solidaridad entre vecinos, la tensión de los desplazamientos y la carga que implica llegar a un sitio sagrado tras meses de violencia.

Además, en contextos donde hay múltiples actores y narrativas en conflicto, las cifras se interpretan políticamente. Un mismo número puede usarse para enfatizar normalidad, para denunciar un acceso insuficiente o para evidenciar la magnitud de la movilización religiosa.

Reflexiones finales

El reencuentro con Al-Aqsa en Ramadán es, al mismo tiempo, una señal de persistencia de la vida religiosa y una imagen de las limitaciones que impone un conflicto que no se resuelve. Las fronteras físicas y administrativas que determinan quién puede rezar en un lugar sagrado dejan en evidencia cómo la política y la seguridad penetran en las prácticas de fe cotidiana.

Mientras tanto, las comunidades en Gaza y Cisjordania continúan buscando espacios para la oración y la convivencia pese a la destrucción y las restricciones. En ese esfuerzo se revela una verdad universal: la religiosidad, cuando se entrelaza con identidad y memoria colectiva, se convierte en una forma de resistencia —no solo política, sino humana— frente a la violencia y la pérdida.

• Fuente de asistencia religiosa: Waqf islámica de Jerusalén, informe de asistencia al recinto.
• Datos de víctimas en Gaza: Ministerio de Salud de Gaza (cifras publicadas por autoridades sanitarias locales).